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公路从村里穿行而过。一座廊桥样式的天桥横架于路上，使来往于公路两旁的人们避开了车流。天桥上，一行大字赫然在目：杨时故里欢迎您。
这里是福建省三明市明溪县瀚仙镇龙湖村。因为千年前的一位著名学者，我们慕名找到这个青山环绕的小村。
公路一侧，立有一座门楼，写着“杨龟山先生故里”，其上则有竖写的“德星坊”几个字。汽车从门楼进入村庄，迎面看到的是个工地，看样子，这里正在建一座展馆。
工地前，并排立着几座牌坊，但全用布包得严严实实，应当是临时这样处理的吧。看样子，我们来得不是时候。也许，再过段时间，牌坊后面的房子建好了，这里就不会这般零乱了。
同行的朋友，有的是跟着凑热闹的，原以为大老远冒着酷暑而来，总该有点什么好看的，没想到所去的只是这么一个极其普通的村庄。我说，对所要寻找的村庄，原本就没有指望它的观赏性。各种古村也算走过不少了，除了后来专门修缮的，能有多少地方可看到原汁原味的风貌？毕竟，数百年甚至上千年过去，大地发生了多大的变化，怎么能苛求一个村庄、一座建筑保持它的原始状态？期望值不要那么高，失望就不会那么重。
来这里，纯属感受一下现场，或者说，借这个机会温习一下历史的某个小小片段。
甚至，这里到底是不是杨时的故里，我们也不敢完全肯定。因为，关于杨时故里，同属三明市的明溪县和将乐县，曾经争论得厉害。很多人认为，杨时的家乡在将乐县城北郊的龟山下。虽然，瀚仙镇龙湖村在杨时所处的时代，也是将乐县的属地，但二者方向不同，相距百里以上。支持将乐县的学者与支持明溪县的学者，少不了打一打笔仗。我等外人，对此事从无研究，自然没有发言权，也就只能双方观点都听一听了。
对传统文化不了解的人，其实未必知道杨时是何许人也。但是，说到“程门立雪”这个典故，很多人还是听说过的。没错，杨时（公元1053–1135年，号龟山，谥文靖），就是“程门立雪”的当事人之一。
这事得从理学说起。理学的开山祖师、北宋的周敦颐在南安军（治所在今赣州市大余县）任司理参军时，收下了南安军通判程珦的两个儿子程颢、程颐为徒。后来，二程在洛阳将理学发扬光大，其中，程颢于元丰四年（公元1081年）收了28岁的杨时为弟子。程颢去世之后，元祐八年（公元1093年），年过不惑的杨时又拜程颐为师。某个下雪天，杨时和同学游酢去拜见程颐时，因先生在屋里午休，二人不想在不适当的时候吵醒先生，便老老实实站在门外等待。雪越下越大，杨时和游酢就在雪地中一直站着。等程颐醒来时，积雪已有一尺厚了。这就是传为尊师重道佳话的“程门立雪”。
我们可以认为杨时过于迂腐，甚至怀疑程颐是不是装睡，有意考验年轻人的耐力。毕竟，收到一个让人放心的好徒弟，对一个学者来说，是不折不扣的百年大计。历史上那些学说流传广泛深远者，往往都有几个甚至一大批好学生。孔子是这样的，王阳明也是这样的。这二位先生有个共同的特点，就是动口不动手，喜欢讲而不愿意写。若非弟子们虔诚而勤奋，哪有什么《论语》和《传习录》的问世？所以，思想的传承，优秀的“传人”太重要了。如果程颐是这样考虑的，那么，他在必要的时候装一下睡，也无可厚非。
老师重要，学生同样重要，否则，再深刻的学问也难免失传。事实证明，二程收下杨时这个优质学生，是英明的选择。杨时告别程颢时，程颢目送他远去，欣慰地说道：“吾道南矣！”知道自己的学说可以传播到南方了。杨时没有辜负老师。他献身理学，“倡道东南”，同样收下了众多优秀门生，包括尤袤、罗从彦、吕本中、张九成等。其中的罗从彦，又收过两个学生，分别叫朱松、李侗。这两个人的名字，很多人可能感到陌生，但说到朱松的儿子、李侗的学生朱熹，大家一定是“久仰久仰”的。理学经杨时一传再传，到了朱熹手上，“程朱理学”成为几个朝代的官方哲学，影响后世数百年。而杨时，则被后人尊为“闽学鼻祖”。
这就是杨时对理学的贡献，在文化史上的地位。以前，我觉得杨时离我们很远，而今交通便利了，才发现他的故里其实离我们很近，不管是在将乐，还是在明溪。
值得一提的是，杨时和赣州还有直接关系。北宋元祐三年（公元1088年），杨时被授虔州（今赣州）司法参军一职，并于元祐四年（公元1089年）赴任。同时代的著名学者胡安国所作的《杨文靖公墓志铭》说道：“授虔州司法。公烛理精深，晓习律令，有疑狱众所不决者皆立断。与郡将议事，守正不倾。”作为一名法官，杨时既懂业务，又讲公正，显然是优秀的。
此后，杨时还在地方和朝廷担任不同的职务，在哪个岗位都尽心尽职，是个实干派官员，而非务虚的空头理论家。既有过人的学识，又有行政管理能力，这种官员，才是真正有内涵的人，也是受百姓欢迎的人。
我也不知道眼前的龙湖村是从什么时候开始做起杨时这篇文章的。这时间，应该不会太早，但至少，当地已经认识到了杨时的价值。村里用方块石板铺了一条路，两旁的房屋整修一新，号称龙湖老街。村庄不大，也没多少人家。我也不知道这里以前有没有街道，起码目前是没有的（虽然有“街”之名）。村旁一座不高的山，形似乌龟，当地人说，这就是龟山。当然，长得像龟的山何其多，杨时号龟山先生，是否因为这座小山包，就不得而知了。
在村里转悠，所谓的“龙湖老街”不长，一眼就能望到头。屋旁是绿色的稻田，水稻长势正好，让人想起几十年前在农村生活的情景。种田出身的人，看到庄稼就如遇到久违的老友，心情总是莫名激动。
从公路旁登上横跨路面的天桥，就到了村庄的另一侧。这里，有一处湖泊，或者说是一口大池塘，也就是龙湖吧。湖上建了迂回的小桥，水里养了许多用来观赏的鱼，还有人在桥上的小亭售卖鱼食。几个小朋友在喂鱼，引得鱼们挤成一团。这种情景，以前在赣江库区看养鱼的人干过，那是为了生计。如今，连这样的小村庄也可以把鱼当作观赏的玩物了。这也算是社会的进步吧，城乡差距确实是在日益缩小的。
龙湖旁边，还有一个小湖，同行的当地朋友（赣南石城籍）黄先生告诉我们，那是冷泉，泉眼在湖中心。水从小湖流出来，清凌凌的。大家在湖外的沟渠俯身以水洗手，果然清凉舒爽。年轻时在乡下种田，农忙时节，这种冷泉，是人们的至爱。可惜，当年那些常常为我们解渴的泉水，十有八九已经无人光顾了。
关于杨时，在这里，我们看不到更多的物件。但是，看得出，村里正在努力围绕杨时做文章。“争名人故里”现象，在很多地方都上演过。有人对此反感，我却觉得只要有一定的依据，都不妨争一争。以杨时为例，差不多千年过去了，谁能完全还原他的一切？既然不能，何妨争论。有人争论，总比没人在乎好。争论，也许可以让后人更加接近真相呢。传统文化，只要不断有人提起，它的生命就将不断延续。让文化“动”起来，是维持其生命的最有效之举。动了，就活了，就立体呈现了，就走向深刻了。即如我们今天匆匆而来，即便收获不如预期，但起码由此简单梳理了那些人，那些事，增加些许感性认知，总可以成为“纸上得来”的有益补充吧。（李伟明）
