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暮春的于都，总带着几分湿漉漉的书卷气。罗田岩，清风徐徐，晨雾缭绕。顾盼之间，“观善岩”三个字扑面而来，令人心里一颤——那不只是刻在石头上的字，倒像是从五百年前的赣南土壤里长出来的筋骨。王守仁的笔迹早已深入岩壁，可那股温润的力道，却依然能穿透时光，直抵人心。
明弘治十七年（1504年）便成为举人，诚邀阳明先生在罗田岩挥毫讲学的何春，就这样从历史的烟云里走出来。何春，是那种把学问种在土地上的人。
赣南的理学脉络，总绕不开家族传承。“读书志在圣贤”的训语，从来都不是说笑，而是一代代融进了客家人的血脉里。何春的长兄何泰，是明正德二年（1507年）的举人（后知武平县），弟弟何廷仁后来成了“江右王门”的中坚。夹在中间的何春，自小就有股特别的执拗——少年时便扬言：“世无周程诸君子，吾不当在弟子之列。”这份对真学问的挑剔，让他在正德十二年（1517年），先是不遗余力地组织罗田岩会讲，再是听闻王守仁在赣州开坛后，立即携带上次缺席的三弟何廷仁及管登奔赴。
那时的赣南，正处在平匪乱的紧张时期。平漳南的硝烟刚散，横水、桶冈及三浰的贼乱仍盛，王守仁却在濂溪书院开讲“知行合一”了。何春再见阳明先生，劈头便问：“心有动静，道难道也分动静吗？”先生莞尔：“道无分动静，只在人心是否澄明。”一语如晨钟暮鼓，何春猛然大悟，原来学问不是纸上的墨迹，是能照见生命的光。
正德十四年（1519年），何春做了一件让赣南学风为之一新的事——在罗田岩开辟观善岩。这里是周敦颐吟咏《爱莲说》的旧地，濂溪阁的莲香还未散尽；这里是王守仁聚众讲学的老址，“心即理”的语声还在萦绕。何春执钎凿石，在崖壁上开出一方天地。请阳明先生题写“观善岩”时，先生特意作了《观善岩小序》给他，说“善者，吾性之固有也”。
从此，这方石室成了心学的活水源头。晴日里，何春与同道坐在岩石上论“致良知”；雨天时，借着岩顶的雨声谈“心外无物”。偶尔兴起，便如孔子弟子般“舞雩归咏”。那分学问里的洒落，多么像是何春对阳明心学最本真的践行。
秋风记得，这年重阳节登高时，何春写下了这样的一首诗《重九罗田岩登高夜步阳明先生游青原和黄太史（山谷）韵》：“秋风漱牙齿，阁限无留埃。高怀登寰宇，鸟道回复回……池萍忽自约，有如心镜开。始觉天地性，小大无弃材……曾点学孔子，愿与童冠偕……”（载清同治版《雩都县志》）诗题中“阳明先生游青原和黄太史山谷韵”指阳明先生曾作《青原山次黄山谷韵》，而何春此诗既步先生原韵，又暗合黄庭坚《次韵周法曹游青原山寺》的用韵特点，形成三重唱和关系。
此诗是赣南阳明后学“诗教合一”传统的典型例证。何春将心学义理融入山水之中，使罗田岩从地理空间升华为精神圣地，他本人也通过诗学实践完成“士大夫—教育家—哲学家”的身份重构。这首诗不仅是何春个人心迹的写照，更是明代思想史“地方转向”的缩影。它提醒我们，真正的文化传承，往往在方志的断章、摩崖的残句、士人的诗稿中悄然延续，等待后世的重新发现与激活。正如罗田岩“观善岩的”石刻，几百年风雨侵蚀了它的凿痕，但阳明思想的种子，早已植入赣南的长山大河中，朴实的赣南大地始终回响着“致良知”的永恒命题。
中举后的何春，先后任诏安知县、含山令、霍山令。可他从不把学问锁在书斋，而是让它生根在田埂、衙署、社学里。在任含山县令时，他把“孝悌睦邻”写进乡规，还在县衙旁设明伦堂，政务之余亲自讲学。有个老农告邻居占田，何春不急着断案，反而问：“他可曾帮过你？”老农怔了怔：“去年还帮我收过稻子。”何春抚掌笑道：“这就是良知啊！若只为争地，反倒丢了本心。”后来两家和解，成了互助的乡邻。这样的故事，在何春的官宦生涯里数不胜数。他认为，致良知不是空谈，要在种地、断案、教孩子里见真章。
尽管，何春最后的时光交付给了官事，病逝于霍山知县任上，但故乡于都，永远铭记着他与罗田岩的点点滴滴。如今的罗田岩，因为周子遗爱、阳明讲学、何春观善，整座山都衍化成了观善之岩、理学之山。濂溪阁前古柏翠千年，观善岩上峭壁生云气。自然，何春这个名字不及王守仁显赫，甚至也不及弟弟何廷仁响亮，但他就像罗田岩的红砂岩，默默托起了心学传承的基石。真正的学问，从来不是书斋里的皓首穷经，而是像何春这样，把心学的光，照进耕读传家的日常，照到每一个需要温暖的普通人。
山风过处，岩缝里的蕨草轻轻摇曳。恍惚间，仿佛还能听见几百年前的谈笑：有何春执着的追问，有阳明先生豁达的应答，更有那份属于赣南的文化底气，它藏在观善岩的刻痕里，藏在《忖言集》的残页中，更藏在每一个践行良知的寻常人心里。（龚文瑞）
